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\u00e7\u00f5es<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/cirandadefilmes.com.br\/2021\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/casa-gande-banner.jpg\" "\\"casa-gande-banner\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande<\/h1><\/div>Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande \u2013 Memorial do Homem Kariri<\/h3><\/div><\/div><\/div>Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, m\u00fasicos de forma\u00e7\u00e3o popular, iniciaram em 1985 uma pesquisa etno-musical sobre os mitos e as lendas do povo da Chapada do Araripe, vale do Cariri cearense que resultou em 1992 na cria\u00e7\u00e3o da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri, uma Funda\u00e7\u00e3o Privada, sem fins lucrativos e N\u00e3o Governamental (ONG), Utilidade P\u00fablica Federal, Certificada pelo Conselho Nacional de Assist\u00eancia Social- CNAS e condecorada em 2004 com a Ordem do M\u00e9rito Cultural pela Presid\u00eancia da Rep\u00fablica do Brasil.<\/p>\n
A Funda\u00e7\u00e3o tem como objetivos pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para fins cient\u00edficos, de estudo e recrea\u00e7\u00e3o, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu ambiente. Em 2009, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande recebeu do Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional- IPHAN, a outorga de \u2018Casa do Patrim\u00f4nio da Chapada do Araripe\u2019.<\/p>\n
Para contar sobre essa experi\u00eancia emp\u00edrica e viva da Casa Grande, ningu\u00e9m mais apropriado do que os seus pr\u00f3prios fundadores.<\/p>\n
Por isso, escolhemos trechos da disserta\u00e7\u00e3o de doutoramento em Arqueologia de Rosiane Limaverde:<\/p>\n
\u201cARQUEOLOGIA SOCIAL INCLUSIVA \u2013 A FUNDA\u00c7\u00c3O CASA GRANDE E A GEST\u00c3O DO PATRIM\u00d4NIO CULTURAL DA CHAPADA DO ARARIPENOVA OLINDA, CE, BRASIL\u201c, orientada por Maria da Concei\u00e7\u00e3o Lopes e apresentada \u00e0 Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em Novembro de 2014.<\/p>\n
A Ciranda Cirandinha de Filmes convida a todos a adentrarem nessa experi\u00eancia pelo olhar e corpo vivido de Rosiane!<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
\u201cA Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande utiliza dos conhecimentos sistematizados pela arqueologia, no delineamento de solu\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas e caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda, Chapada do Araripe, Brasil.<\/p>\n
Essa comunidade atrav\u00e9s de suas crian\u00e7as, p\u00f4de legitimar a heran\u00e7a do patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como guardi\u00e3s da mem\u00f3ria local, construindo cidadania e dignificando suas pr\u00f3prias vidas. Essas heran\u00e7as revividas, foram recriadas e retransmitidas pelas pr\u00f3prias crian\u00e7as na constru\u00e7\u00e3o da cidadania: Inventariando, conhecendo, preservando, partilhando e divulgando os antigos e novos saberes.<\/p>\n
Com essa experi\u00eancia, p\u00f4de-se ainda inferir que a arqueologia deve sim, proporcionar e desenvolver os interesses cient\u00edficos e sociais de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre a heran\u00e7a cultural numa pequena comunidade, inserida em um macro contexto arqueol\u00f3gico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil. Neste processo de entrega do patrim\u00f4nio cultural \u00e0 contemporaneidade a arqueologia inscreve um potencial fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social Inclusiva, embasada numa experi\u00eancia concreta, mas ao mesmo tempo intang\u00edvel de reafirma\u00e7\u00e3o de identidade.<\/p>\n
(\u2026) antes mesmo da Casa Grande abrir suas portas, centenas de olhinhos curiosos j\u00e1 fitavam o interior da casa pelas frestas das janelas e das portas. Ao abri-las, a Casa Grande foi literalmente \u2018invadida\u2019 por muitas crian\u00e7as que vinham de todos os lados da cidade, das pontas de rua e queriam escutar aquelas cantigas e narrativas das lendas, dos mitos, dos artefatos e fotografias ind\u00edgenas que emolduravam as paredes da Casa. Foi assim que surgiu os primeiros pequenos condutores que espontaneamente guiavam casa \u00e0 dentro mostrando o acervo arqueol\u00f3gico aos visitantes que ali chegavam e para eles contavam as lendas e recriavam os mitos do povo Kariri\u2026<\/p>\n
Nova Olinda poderia ser apenas uma t\u00edpica cidadezinha nordestina de 15 mil habitantes, daquelas sociedades que L\u00e9vi-Strauss classificaria de \u201csociedade simples\u201d, ou seja, aparentemente harm\u00f4nicas e resistentes as mudan\u00e7as em suas culturas, oferecendo melhores condi\u00e7\u00f5es para a identifica\u00e7\u00e3o das estruturas mentais inconscientes (\u2026)<\/p>\n
Seria muito comum a outras cidades do interior do Brasil em seus problemas sociais emergentes como subemprego, defasagem escolar, falta de perspectiva de vida, falta de saneamento b\u00e1sico e onde a palavra \u201carte\u201d \u00e9 apenas sin\u00f4nimo de traquinagem da molecada na rua.<\/p>\n
Mas Nova Olinda teve a sorte de ser o palco de uma a\u00e7\u00e3o protagonizadora com as suas bases firmadas no patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como uma ferramenta de inclus\u00e3o social galgada na experi\u00eancia de protagonismo juvenil das crian\u00e7as e jovens inseridos na Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri e como cen\u00e1rio o patrim\u00f4nio cultural da Chapada do Araripe. Surgida de um ideal imaginado atrav\u00e9s das narrativas das lendas e mitos dos povos da Chapada do Araripe e resultante de uma pesquisa etnomusical de um casal de jovens m\u00fasicos, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande foi protagonizada desde o seu princ\u00edpio pelas crian\u00e7as do Munic\u00edpio de Nova Olinda.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
O nosso desafio no in\u00edcio da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande, foi o de promover uma a\u00e7\u00e3o educativa que proporcionasse a esses meninos e meninas do sert\u00e3o do Brasil ferramentas formadoras e norteadoras para a amplia\u00e7\u00e3o do repert\u00f3rio cultural, gerando perspectivas e oportunidades de inclus\u00e3o social. Tudo isso s\u00f3 seria poss\u00edvel pelo acesso, viv\u00eancia e internaliza\u00e7\u00e3o de novos saberes e conte\u00fados de qualidade em assuntos que ampliassem o repert\u00f3rio, como: Mem\u00f3ria, Identidade, Patrim\u00f4nio, Mitologia, Arqueologia, Gest\u00e3o Cultural, Meio Ambiente, Arte, Cidadania, Turismo Comunit\u00e1rio e Sustentabilidade. Eu posso dizer que neste caso, a mem\u00f3ria foi o elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo das crian\u00e7as e jovens na medida em que ela tamb\u00e9m se tornou a partir do protagonismo dessas crian\u00e7as e jovens, um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coer\u00eancia da comunidade e de sua reconstru\u00e7\u00e3o de si.<\/p>\n
O in\u00edcio do percurso deu-se por meio da nossa pesquisa sobre os sons e a musicalidade dos mitos, o que revelou um outro territ\u00f3rio encantado do Cariri e tamb\u00e9m os vest\u00edgios arqueol\u00f3gicos do homem pret\u00e9rito que habitou o vale da Chapada do Araripe, promovendo a cria\u00e7\u00e3o de um Museu de refer\u00eancia sobre a pr\u00e9- hist\u00f3ria regional \u2013 o Memorial do Homem Kariri \u2013 para acolher o acervo doado por populares atrav\u00e9s de descobertas fortuitas20.<\/p>\n
Depois de restaurada a Casa, as crian\u00e7as de Nova Olinda, chegaram ao espa\u00e7o e se identificaram com as cantigas e hist\u00f3rias que narravam os mitos e o acervo pr\u00e9- hist\u00f3rico dos primeiros habitantes da Chapada do Araripe. Com o tempo, a novidade do museu foi dando lugar ao sentimento de pertencimento aquele espa\u00e7o, um ambiente onde os mitos e lendas contadas por seus av\u00f3s, estavam ali personificados e justificados nos artefatos l\u00edticos e cer\u00e2micos dos antigos parentes ind\u00edgenas. Aquelas crian\u00e7as foram os primeiros guias mirins do Memorial e atualmente, acompanhados de profissionais qualificados, realizam a gest\u00e3o, mapeamento e monitoramento ambiental dos s\u00edtios arqueol\u00f3gicos da Chapada do Araripe. A comunidade tamb\u00e9m teve sua identidade e autoestima valorizadas pelos seus mais dignos representantes, \u00e0s crian\u00e7as, e apreenderam o significado do Memorial do Homem Kariri como parte de suas vidas. (\u2026)\u201d Rosiane Limaverde<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Era uma vez uma Casa Azul<\/h3><\/div>
Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande \u2013 Memorial do Homem Kariri<\/h3><\/div><\/div><\/div>Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, m\u00fasicos de forma\u00e7\u00e3o popular, iniciaram em 1985 uma pesquisa etno-musical sobre os mitos e as lendas do povo da Chapada do Araripe, vale do Cariri cearense que resultou em 1992 na cria\u00e7\u00e3o da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri, uma Funda\u00e7\u00e3o Privada, sem fins lucrativos e N\u00e3o Governamental (ONG), Utilidade P\u00fablica Federal, Certificada pelo Conselho Nacional de Assist\u00eancia Social- CNAS e condecorada em 2004 com a Ordem do M\u00e9rito Cultural pela Presid\u00eancia da Rep\u00fablica do Brasil.<\/p>\n
A Funda\u00e7\u00e3o tem como objetivos pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para fins cient\u00edficos, de estudo e recrea\u00e7\u00e3o, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu ambiente. Em 2009, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande recebeu do Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional- IPHAN, a outorga de \u2018Casa do Patrim\u00f4nio da Chapada do Araripe\u2019.<\/p>\n
Para contar sobre essa experi\u00eancia emp\u00edrica e viva da Casa Grande, ningu\u00e9m mais apropriado do que os seus pr\u00f3prios fundadores.<\/p>\n
Por isso, escolhemos trechos da disserta\u00e7\u00e3o de doutoramento em Arqueologia de Rosiane Limaverde:<\/p>\n
\u201cARQUEOLOGIA SOCIAL INCLUSIVA \u2013 A FUNDA\u00c7\u00c3O CASA GRANDE E A GEST\u00c3O DO PATRIM\u00d4NIO CULTURAL DA CHAPADA DO ARARIPENOVA OLINDA, CE, BRASIL\u201c, orientada por Maria da Concei\u00e7\u00e3o Lopes e apresentada \u00e0 Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em Novembro de 2014.<\/p>\n
A Ciranda Cirandinha de Filmes convida a todos a adentrarem nessa experi\u00eancia pelo olhar e corpo vivido de Rosiane!<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
\u201cA Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande utiliza dos conhecimentos sistematizados pela arqueologia, no delineamento de solu\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas e caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda, Chapada do Araripe, Brasil.<\/p>\n
Essa comunidade atrav\u00e9s de suas crian\u00e7as, p\u00f4de legitimar a heran\u00e7a do patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como guardi\u00e3s da mem\u00f3ria local, construindo cidadania e dignificando suas pr\u00f3prias vidas. Essas heran\u00e7as revividas, foram recriadas e retransmitidas pelas pr\u00f3prias crian\u00e7as na constru\u00e7\u00e3o da cidadania: Inventariando, conhecendo, preservando, partilhando e divulgando os antigos e novos saberes.<\/p>\n
Com essa experi\u00eancia, p\u00f4de-se ainda inferir que a arqueologia deve sim, proporcionar e desenvolver os interesses cient\u00edficos e sociais de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre a heran\u00e7a cultural numa pequena comunidade, inserida em um macro contexto arqueol\u00f3gico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil. Neste processo de entrega do patrim\u00f4nio cultural \u00e0 contemporaneidade a arqueologia inscreve um potencial fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social Inclusiva, embasada numa experi\u00eancia concreta, mas ao mesmo tempo intang\u00edvel de reafirma\u00e7\u00e3o de identidade.<\/p>\n
(\u2026) antes mesmo da Casa Grande abrir suas portas, centenas de olhinhos curiosos j\u00e1 fitavam o interior da casa pelas frestas das janelas e das portas. Ao abri-las, a Casa Grande foi literalmente \u2018invadida\u2019 por muitas crian\u00e7as que vinham de todos os lados da cidade, das pontas de rua e queriam escutar aquelas cantigas e narrativas das lendas, dos mitos, dos artefatos e fotografias ind\u00edgenas que emolduravam as paredes da Casa. Foi assim que surgiu os primeiros pequenos condutores que espontaneamente guiavam casa \u00e0 dentro mostrando o acervo arqueol\u00f3gico aos visitantes que ali chegavam e para eles contavam as lendas e recriavam os mitos do povo Kariri\u2026<\/p>\n
Nova Olinda poderia ser apenas uma t\u00edpica cidadezinha nordestina de 15 mil habitantes, daquelas sociedades que L\u00e9vi-Strauss classificaria de \u201csociedade simples\u201d, ou seja, aparentemente harm\u00f4nicas e resistentes as mudan\u00e7as em suas culturas, oferecendo melhores condi\u00e7\u00f5es para a identifica\u00e7\u00e3o das estruturas mentais inconscientes (\u2026)<\/p>\n
Seria muito comum a outras cidades do interior do Brasil em seus problemas sociais emergentes como subemprego, defasagem escolar, falta de perspectiva de vida, falta de saneamento b\u00e1sico e onde a palavra \u201carte\u201d \u00e9 apenas sin\u00f4nimo de traquinagem da molecada na rua.<\/p>\n
Mas Nova Olinda teve a sorte de ser o palco de uma a\u00e7\u00e3o protagonizadora com as suas bases firmadas no patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como uma ferramenta de inclus\u00e3o social galgada na experi\u00eancia de protagonismo juvenil das crian\u00e7as e jovens inseridos na Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri e como cen\u00e1rio o patrim\u00f4nio cultural da Chapada do Araripe. Surgida de um ideal imaginado atrav\u00e9s das narrativas das lendas e mitos dos povos da Chapada do Araripe e resultante de uma pesquisa etnomusical de um casal de jovens m\u00fasicos, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande foi protagonizada desde o seu princ\u00edpio pelas crian\u00e7as do Munic\u00edpio de Nova Olinda.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
O nosso desafio no in\u00edcio da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande, foi o de promover uma a\u00e7\u00e3o educativa que proporcionasse a esses meninos e meninas do sert\u00e3o do Brasil ferramentas formadoras e norteadoras para a amplia\u00e7\u00e3o do repert\u00f3rio cultural, gerando perspectivas e oportunidades de inclus\u00e3o social. Tudo isso s\u00f3 seria poss\u00edvel pelo acesso, viv\u00eancia e internaliza\u00e7\u00e3o de novos saberes e conte\u00fados de qualidade em assuntos que ampliassem o repert\u00f3rio, como: Mem\u00f3ria, Identidade, Patrim\u00f4nio, Mitologia, Arqueologia, Gest\u00e3o Cultural, Meio Ambiente, Arte, Cidadania, Turismo Comunit\u00e1rio e Sustentabilidade. Eu posso dizer que neste caso, a mem\u00f3ria foi o elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo das crian\u00e7as e jovens na medida em que ela tamb\u00e9m se tornou a partir do protagonismo dessas crian\u00e7as e jovens, um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coer\u00eancia da comunidade e de sua reconstru\u00e7\u00e3o de si.<\/p>\n
O in\u00edcio do percurso deu-se por meio da nossa pesquisa sobre os sons e a musicalidade dos mitos, o que revelou um outro territ\u00f3rio encantado do Cariri e tamb\u00e9m os vest\u00edgios arqueol\u00f3gicos do homem pret\u00e9rito que habitou o vale da Chapada do Araripe, promovendo a cria\u00e7\u00e3o de um Museu de refer\u00eancia sobre a pr\u00e9- hist\u00f3ria regional \u2013 o Memorial do Homem Kariri \u2013 para acolher o acervo doado por populares atrav\u00e9s de descobertas fortuitas20.<\/p>\n
Depois de restaurada a Casa, as crian\u00e7as de Nova Olinda, chegaram ao espa\u00e7o e se identificaram com as cantigas e hist\u00f3rias que narravam os mitos e o acervo pr\u00e9- hist\u00f3rico dos primeiros habitantes da Chapada do Araripe. Com o tempo, a novidade do museu foi dando lugar ao sentimento de pertencimento aquele espa\u00e7o, um ambiente onde os mitos e lendas contadas por seus av\u00f3s, estavam ali personificados e justificados nos artefatos l\u00edticos e cer\u00e2micos dos antigos parentes ind\u00edgenas. Aquelas crian\u00e7as foram os primeiros guias mirins do Memorial e atualmente, acompanhados de profissionais qualificados, realizam a gest\u00e3o, mapeamento e monitoramento ambiental dos s\u00edtios arqueol\u00f3gicos da Chapada do Araripe. A comunidade tamb\u00e9m teve sua identidade e autoestima valorizadas pelos seus mais dignos representantes, \u00e0s crian\u00e7as, e apreenderam o significado do Memorial do Homem Kariri como parte de suas vidas. (\u2026)\u201d Rosiane Limaverde<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Era uma vez uma Casa Azul<\/h3><\/div>
Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, m\u00fasicos de forma\u00e7\u00e3o popular, iniciaram em 1985 uma pesquisa etno-musical sobre os mitos e as lendas do povo da Chapada do Araripe, vale do Cariri cearense que resultou em 1992 na cria\u00e7\u00e3o da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri, uma Funda\u00e7\u00e3o Privada, sem fins lucrativos e N\u00e3o Governamental (ONG), Utilidade P\u00fablica Federal, Certificada pelo Conselho Nacional de Assist\u00eancia Social- CNAS e condecorada em 2004 com a Ordem do M\u00e9rito Cultural pela Presid\u00eancia da Rep\u00fablica do Brasil.<\/p>\n
A Funda\u00e7\u00e3o tem como objetivos pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para fins cient\u00edficos, de estudo e recrea\u00e7\u00e3o, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu ambiente. Em 2009, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande recebeu do Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional- IPHAN, a outorga de \u2018Casa do Patrim\u00f4nio da Chapada do Araripe\u2019.<\/p>\n
Para contar sobre essa experi\u00eancia emp\u00edrica e viva da Casa Grande, ningu\u00e9m mais apropriado do que os seus pr\u00f3prios fundadores.<\/p>\n
Por isso, escolhemos trechos da disserta\u00e7\u00e3o de doutoramento em Arqueologia de Rosiane Limaverde:<\/p>\n
\u201cARQUEOLOGIA SOCIAL INCLUSIVA \u2013 A FUNDA\u00c7\u00c3O CASA GRANDE E A GEST\u00c3O DO PATRIM\u00d4NIO CULTURAL DA CHAPADA DO ARARIPENOVA OLINDA, CE, BRASIL\u201c, orientada por Maria da Concei\u00e7\u00e3o Lopes e apresentada \u00e0 Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em Novembro de 2014.<\/p>\n
A Ciranda Cirandinha de Filmes convida a todos a adentrarem nessa experi\u00eancia pelo olhar e corpo vivido de Rosiane!<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
\u201cA Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande utiliza dos conhecimentos sistematizados pela arqueologia, no delineamento de solu\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas e caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda, Chapada do Araripe, Brasil.<\/p>\n
Essa comunidade atrav\u00e9s de suas crian\u00e7as, p\u00f4de legitimar a heran\u00e7a do patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como guardi\u00e3s da mem\u00f3ria local, construindo cidadania e dignificando suas pr\u00f3prias vidas. Essas heran\u00e7as revividas, foram recriadas e retransmitidas pelas pr\u00f3prias crian\u00e7as na constru\u00e7\u00e3o da cidadania: Inventariando, conhecendo, preservando, partilhando e divulgando os antigos e novos saberes.<\/p>\n
Com essa experi\u00eancia, p\u00f4de-se ainda inferir que a arqueologia deve sim, proporcionar e desenvolver os interesses cient\u00edficos e sociais de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre a heran\u00e7a cultural numa pequena comunidade, inserida em um macro contexto arqueol\u00f3gico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil. Neste processo de entrega do patrim\u00f4nio cultural \u00e0 contemporaneidade a arqueologia inscreve um potencial fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social Inclusiva, embasada numa experi\u00eancia concreta, mas ao mesmo tempo intang\u00edvel de reafirma\u00e7\u00e3o de identidade.<\/p>\n
(\u2026) antes mesmo da Casa Grande abrir suas portas, centenas de olhinhos curiosos j\u00e1 fitavam o interior da casa pelas frestas das janelas e das portas. Ao abri-las, a Casa Grande foi literalmente \u2018invadida\u2019 por muitas crian\u00e7as que vinham de todos os lados da cidade, das pontas de rua e queriam escutar aquelas cantigas e narrativas das lendas, dos mitos, dos artefatos e fotografias ind\u00edgenas que emolduravam as paredes da Casa. Foi assim que surgiu os primeiros pequenos condutores que espontaneamente guiavam casa \u00e0 dentro mostrando o acervo arqueol\u00f3gico aos visitantes que ali chegavam e para eles contavam as lendas e recriavam os mitos do povo Kariri\u2026<\/p>\n
Nova Olinda poderia ser apenas uma t\u00edpica cidadezinha nordestina de 15 mil habitantes, daquelas sociedades que L\u00e9vi-Strauss classificaria de \u201csociedade simples\u201d, ou seja, aparentemente harm\u00f4nicas e resistentes as mudan\u00e7as em suas culturas, oferecendo melhores condi\u00e7\u00f5es para a identifica\u00e7\u00e3o das estruturas mentais inconscientes (\u2026)<\/p>\n
Seria muito comum a outras cidades do interior do Brasil em seus problemas sociais emergentes como subemprego, defasagem escolar, falta de perspectiva de vida, falta de saneamento b\u00e1sico e onde a palavra \u201carte\u201d \u00e9 apenas sin\u00f4nimo de traquinagem da molecada na rua.<\/p>\n
Mas Nova Olinda teve a sorte de ser o palco de uma a\u00e7\u00e3o protagonizadora com as suas bases firmadas no patrim\u00f4nio arqueol\u00f3gico como uma ferramenta de inclus\u00e3o social galgada na experi\u00eancia de protagonismo juvenil das crian\u00e7as e jovens inseridos na Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande-Memorial do Homem Kariri e como cen\u00e1rio o patrim\u00f4nio cultural da Chapada do Araripe. Surgida de um ideal imaginado atrav\u00e9s das narrativas das lendas e mitos dos povos da Chapada do Araripe e resultante de uma pesquisa etnomusical de um casal de jovens m\u00fasicos, a Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande foi protagonizada desde o seu princ\u00edpio pelas crian\u00e7as do Munic\u00edpio de Nova Olinda.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
O nosso desafio no in\u00edcio da Funda\u00e7\u00e3o Casa Grande, foi o de promover uma a\u00e7\u00e3o educativa que proporcionasse a esses meninos e meninas do sert\u00e3o do Brasil ferramentas formadoras e norteadoras para a amplia\u00e7\u00e3o do repert\u00f3rio cultural, gerando perspectivas e oportunidades de inclus\u00e3o social. Tudo isso s\u00f3 seria poss\u00edvel pelo acesso, viv\u00eancia e internaliza\u00e7\u00e3o de novos saberes e conte\u00fados de qualidade em assuntos que ampliassem o repert\u00f3rio, como: Mem\u00f3ria, Identidade, Patrim\u00f4nio, Mitologia, Arqueologia, Gest\u00e3o Cultural, Meio Ambiente, Arte, Cidadania, Turismo Comunit\u00e1rio e Sustentabilidade. Eu posso dizer que neste caso, a mem\u00f3ria foi o elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo das crian\u00e7as e jovens na medida em que ela tamb\u00e9m se tornou a partir do protagonismo dessas crian\u00e7as e jovens, um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coer\u00eancia da comunidade e de sua reconstru\u00e7\u00e3o de si.<\/p>\n
O in\u00edcio do percurso deu-se por meio da nossa pesquisa sobre os sons e a musicalidade dos mitos, o que revelou um outro territ\u00f3rio encantado do Cariri e tamb\u00e9m os vest\u00edgios arqueol\u00f3gicos do homem pret\u00e9rito que habitou o vale da Chapada do Araripe, promovendo a cria\u00e7\u00e3o de um Museu de refer\u00eancia sobre a pr\u00e9- hist\u00f3ria regional \u2013 o Memorial do Homem Kariri \u2013 para acolher o acervo doado por populares atrav\u00e9s de descobertas fortuitas20.<\/p>\n
Depois de restaurada a Casa, as crian\u00e7as de Nova Olinda, chegaram ao espa\u00e7o e se identificaram com as cantigas e hist\u00f3rias que narravam os mitos e o acervo pr\u00e9- hist\u00f3rico dos primeiros habitantes da Chapada do Araripe. Com o tempo, a novidade do museu foi dando lugar ao sentimento de pertencimento aquele espa\u00e7o, um ambiente onde os mitos e lendas contadas por seus av\u00f3s, estavam ali personificados e justificados nos artefatos l\u00edticos e cer\u00e2micos dos antigos parentes ind\u00edgenas. Aquelas crian\u00e7as foram os primeiros guias mirins do Memorial e atualmente, acompanhados de profissionais qualificados, realizam a gest\u00e3o, mapeamento e monitoramento ambiental dos s\u00edtios arqueol\u00f3gicos da Chapada do Araripe. A comunidade tamb\u00e9m teve sua identidade e autoestima valorizadas pelos seus mais dignos representantes, \u00e0s crian\u00e7as, e apreenderam o significado do Memorial do Homem Kariri como parte de suas vidas. (\u2026)\u201d Rosiane Limaverde<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>